વાસ્તવમાં, મનોવિજ્ઞાનમાં ચેતનાના ખ્યાલની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા નથી અને આ શબ્દનો ઉપયોગ અર્થપુર્ણ સંજોગોમાં કરવામાં આવે છે, પરંતુ ત્યાં પણ, તેની સમજણના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ધોરણે માનવીય વ્યકિતનો માનસિક ઝોન છે, જે બાહ્ય વિશ્વ વિશેની તમામ વિષયના અભિપ્રાયો અને પોતે જ સંતોષકારક છે. પોતે વિશે, તે જ સમયે બહાર આવતા ઉત્તેજનના પ્રતિક્રિયા પેદા કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.
હું શા માટે છું?
મનોવિજ્ઞાનમાં સભાનતા અને સ્વ સભાનતા ઘણીવાર વહેંચવામાં આવતી નથી, અને અત્યાર સુધી ત્યાં મનોવિશ્લેષણની ચર્ચામાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે કે કેવી રીતે આપણે આપણા પોતાના વિચારો સાથે જાતને ઓળખી શકીએ છીએ અને બાકીના વિશ્વથી અમારું "હું" અલગ રીતે સમજી શકીએ છીએ? મારા જીવનમાં ઓછામાં ઓછું એકવાર અમને એક પ્રશ્ન પૂછાયો: "હું શા માટે છું - તે હું છું, અને બીજું નહીં?" બ્રહ્માંડના મોઝેકમાં કેટલાં ટુકડાઓ એકસાથે સ્વયં-પરિચિત વ્યક્તિત્વની રચના કરવા આવ્યા હતા, જેમાં ફક્ત અનન્ય અને અંતર્ગત લક્ષણો જ છે? આજ સુધી, આ પ્રશ્નોના કોઈ જવાબો નથી. પરંતુ માનવ વર્તણૂંક પ્રતિસાદોના સંદર્ભમાં આ રહસ્યમય મશીનની પદ્ધતિઓ અંગેની કેટલીક સમજ છે.
કોઈપણ વિષયના મનોવિજ્ઞાનમાં સભાનતાના તમામ ગુણધર્મોના આધારે પ્રેરણા એક બંડલ છે - ધ્યેય. તે વ્યક્તિની સંશોધન પ્રવૃત્તિ દ્વારા, તેની આસપાસના વિશ્વનો અભ્યાસ કરવાનો લક્ષ્યાંક છે, અને પ્રવૃત્તિના તમામ સ્તરે યોજાયેલી વિશ્લેષણાત્મક પ્રક્રિયાઓ, જે જગ્યા-સમય-સંજોગો તરીકે પરંપરાગત રીતે નિયુક્ત કરેલ વિસ્તારમાં ઉદ્ભવેલી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટેના યોગ્ય અભિગમો વિકસાવવાનું લક્ષ્ય ધરાવે છે.
સભાનપણે નથી અથવા?
આનુવંશિક મેમરી ધરાવતા, આમાંના ઘણા નિર્ણયો વ્યક્તિ પોતે જ તેના પહેલાના અસ્તિત્વના જીવનના અનુભવ પર આધારિત નથી, પરંતુ તે અર્ધજાગ્રત સ્તરે પણ, જે તેના દૂરના પૂર્વજોની દુનિયા વિશે જ્ઞાન અને વિચારોને નાખવામાં આવે છે. આને કારણે, ચેતના અને માનસશાસ્ત્રમાં બેભાનને ઘણી વખત એક આખા બે ભાગ તરીકે ગણવામાં આવે છે. અમે અજાણતા ચોક્કસ સુગંધ પર પ્રતિક્રિયા આપે છે, અમે કેટલાક પદાર્થોનો ભય અનુભવીએ છીએ, એક રંગ પસંદ કરીએ છીએ, અન્યની અવગણના કરીએ છીએ. સ્વાભાવિક રીતે, આ તમામ સંપૂર્ણપણે વ્યકિતગત છે અને ઘણી વખત પ્રારંભિક બાળપણના ભાવનાત્મક છાપ પર આધારિત હોય છે, પરંતુ એક રીતે અથવા અન્ય, દરેક વિકલ્પ કે જે આપણે આપણા જીવનમાં કરીએ છીએ તે સભાન અને અચેતન બંનેના મનોવિજ્ઞાન દ્વારા નક્કી થાય છે.
સભાનતા અને અર્ધજાગ્રત વચ્ચેના વાક્ય ખરેખર ક્યાં જાય છે, મનોવિજ્ઞાન લાંબા સમય પહેલા વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ આ ઝોન એટલી અસ્પષ્ટ છે કે અન્યને સ્પર્શ વિના એક સાથે સીધી રીતે કાર્ય કરવું તે વ્યવહારીક અશક્ય છે અર્ધજાગૃત્યમાં ઘૂંસપેંઠ પર, સંમોહન ચિકિત્સાના સમગ્ર સિદ્ધાંતનું નિર્માણ કરવામાં આવે છે, તે જ આધાર પર ધ્યાન અને સ્વ-જ્ઞાનની બધી તકનીકો યોજવામાં આવે છે. અને
હું કંઈક વધુ ભાગ છું
માનવ મનોવિજ્ઞાનમાં માનસિક અને સભાનતા પણ સંકળાયેલું છે. કોઈ પણ માનસિક સ્થિતિને ઉચ્ચ માનસિક સ્તર પર કાર્યવાહી કરવામાં આવે છે, પોતાની વ્યક્તિગત પધ્ધતિઓ અને વિષયની લાક્ષણિકતાઓ એકસાથે, તેની વર્તણૂકની પ્રતિક્રિયાઓ પર નિયંત્રણ અને વ્યક્તિની આંતરિક અને બાહ્ય આત્મ-સ્થિતિ નક્કી કરવા. માનવ સભાનતા સ્પષ્ટપણે આપણા અને દુનિયાની આસપાસની એક રેખા ખેંચી લે છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણથી આપણે કેટલા આરામદાયક અનુભવીએ છીએ, આપણી આત્મસન્માનની માત્રા અને બારની ઊંચાઈ કેટલાક માપદંડોને અનુસરે છે, જે એક સમાજમાં અપનાવવામાં આવે છે જે આવશ્યકપણે એક મેટ્રિક્સ અથવા તેના તમામ સભ્યોની સભાનતા માટે એક આઘોષક.